笔者以为，传统中国文献中载录的春梦故事，大部分作品当是才子文人模仿敷衍而成的，其中必然体现了士大夫文人的文化心理和审美趣味。春梦故事中普遍出现的在极度快感的“儿女之事”即将发生或者刚刚完成之际的恐惧情绪，实际上体现的是故事讲述者对“儿女之事”的否定性倾向，而普遍出现的第三者说教，往往代表的就是故事讲述者——或者说，就是士大夫文人——的态度。值得追问的是，士大夫文人内心深处皆有一种深深的“春梦情结”，皆把春梦视为情色欲望的自由实现空间，可为什么又要在春梦场境中为情色欲望的自由实现设置种种障碍？虽然这种种障碍(包括第三者视角的监督，梦中的虚脱、恐惧、骤然惊醒)可能是春梦中的自然现象，即对性爱禁忌的恐惧，但积淀成为一种普遍的文化心理，则与春梦故事的讲述者——士大夫文人——的反复讲述和过度夸张有关。所以，士大夫文人为什么要反复讲述这样的春梦故事，是值得深究的。

比如，《红楼梦》中的贾宝玉梦游太虚幻境，“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的警幻仙姑这个第三者的态度，实际上就是曹雪芹的态度。且看警幻仙姑对贾宝玉的一段谈话：

忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨祷与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了，我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒‘淫’字。况且年纪尚小，不知‘淫’字为何物。”警幻道：“非也，淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳！如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦……”