文/记者 雷县鸿 图/记者 尚洪涛
陕西是中国的历史文化大省，西安是世界历史文化名城，在东方文明的发展史上写下了浓墨重彩的一笔，留下了非常丰富的文化遗产。省社会科学院宗教研究所所长王亚荣认为，关中素有“佛教的第二故乡”之称，在中国汉传佛教的八大宗派当中，有六个宗派的祖庭都在以西安为中心的关中地区。
古长安是汉传佛教的兴盛之地
省社会科学院宗教研究所所长王亚荣告诉记者，印度佛教传播主要有南传和北传两条线路。其中的北传就是指传播到中国文化圈，再由中国向日本、韩国传播。佛教传入中国文化圈并发扬光大，这是佛教成为世界宗教的标志。佛教自公元前二三百年传入中国后，因为关中特别是长安，长期都是中国的文化、经济、政治中心，又是丝绸之路的起点，沟通中西，有天时、地利、人和之便，成为汉传系佛教孕育发展的摇篮，并影响了周边的国家和地区，所以佛教也不可避免地在关中地区繁荣起来，古长安也成为佛教经典的翻译传播中心，因此，关中素有佛教的“第二故乡”之称。
王亚荣认为，文化的传入有个消化发展的过程，关中作为佛教的第二故乡，着重指的是其发展，其中一个标志是在长安形成了中国汉传佛教“大乘”化的特点。中国汉传佛教与印度佛教相比，有宗派和学派，但在印度佛教，则是只有学派，没有宗派。佛教传入中国后，长安作为当时的文化政治经济中心，得风气之先，很多外地或外国的僧人或信众都到长安学习。求法僧从长安出发向西去印度，而传法僧则从古长安出发向东去韩国、日本传教。
在佛教经典的翻译方面，长安是最重要的地方，王亚荣说，中国的翻译事业是从翻译佛教的经典开始的，这是一个公论，有规模的佛教经典翻译持续了1000多年。
密宗、法相宗祖庭在西安城区
王亚荣对记者讲，在中国汉传佛教的八大宗派当中，有六个宗派的祖庭都在以西安为中心的区域内。其中，法相宗的祖庭大慈恩寺、密宗的祖庭大兴善寺在西安城区，三论宗、律宗、净土宗、华严宗四个宗派的祖庭则在长安、户县等地。
在中国汉传佛教中地位比较崇高的自然是各宗的祖庭了。按照王亚荣的观点，中国汉传佛教有宗派、有祖庭，这是中国汉传佛教区别于印度佛教的特点，也是佛教传入中国以后完成中国化的重要标志之一。五代之前，中国汉传佛教共形成了八大宗派和一大教派，即三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗和密宗和三阶教。现在，除了天台和禅宗两宗在陕西没有明确的祖庭之外，其余六宗的首传祖庭都在陕西。即就是天台宗和禅宗，在其宗派成长发育的过程中，也与陕西地区有不解之缘。
大慈恩寺是法相宗的祖庭。
大慈恩寺位于西安城南，寺内有著名的大雁塔，塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，分别由唐太宗李世民和唐高宗李治撰文，由唐代著名的书法家褚遂良书写，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。大慈恩寺是玄奘从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。
法相宗的创始人是玄奘。大慈恩寺在唐代是著名的皇家寺院。寺内当时设立有翻经院，以玄奘为译主。玄奘为了保存从印度取回的经像舍利，亲自设计监造了大雁塔。在中国五大翻译家中，玄奘的译作最为丰富，质量高，量也最大。
密宗的祖庭是位于西安市兴善寺西街的大兴善寺。大兴善寺东、西街因寺得名。位于闹市区的大兴善寺里古树参天，曲径通幽。
密宗创宗祖师是“开元三大士”善无畏、金刚智和不空。大兴善寺是隋代的国寺，也是唐代国立译场所在地。不空也是中国五大翻译家之一，主持大兴善寺译馆，杖迹朝野，深受唐朝玄、肃、代几朝的倚重。密宗是中国汉传佛教最后一个形成的宗派。不空的弟子惠果主持青龙寺，日本僧空海入唐求法，随惠果学得密宗法要，回国后开创了日本真言宗。
长安户县有多处佛教祖庭
按照王亚荣等人的研究成果，在长安区有华严宗等三个宗派和三阶教的祖庭，而户县的草堂寺则是三论宗的祖庭所在。
草堂寺位于户县境内，靠近秦岭。在公元4世纪中叶时，草堂寺已成为长安大寺。寺内曾临时构筑一堂，权以草苫顶，故名草堂寺。曾一度改名栖禅寺、清凉建福院、圣恩寺，后沿用草堂寺的名字。草堂寺的“草堂烟雾”列关中八景之一，闻名中外。
三论宗创宗祖师是鸠摩罗什。鸠摩罗什是西域人，后秦时被秦主姚兴迎请入长安，设立了中国第一个国立佛经翻译的译场，随同鸠摩罗什学习的中外义学僧数以千计。到了隋代，嘉祥大师吉藏被迎请入大兴城日严寺，完成了三论宗理论最后的建构。
中国的翻译事业从佛经翻译开始，而鸠摩罗什是中国第一位翻译大家。现在，草堂寺鸠摩罗什舍利塔俨然耸立，俗称“八宝玉石塔”。
王亚荣告诉记者，华严宗的祖庭是长安区少陵原畔的华严寺，该寺位于长安区少陵原半坡上，距西安市区约15公里。华严寺南望终南山，唐代诗人岑参赞其曰“寺南几千峰，峰翠青可掬”。该宗创宗祖师为“华严五祖”杜顺、智俨、法藏、澄观和宗密。唐代初期，杜顺被太宗李世民封为“帝心尊者”，之后智俨、法藏、澄观和宗密继承其学统，发扬光大，形成中国汉传佛教一大派。尤其法藏深得武周朝野赏识，被武则天尊为“贤首大师”，因而华严宗也被称为“贤首宗”。一千多年过去了，现在华严寺还有杜顺舍利塔和澄观舍利塔矗立在原畔，迎接着海内外信众。
位于长安区的净业寺是律宗的祖庭。净业寺位于终南山险峰，距西安市区约35公里，东对青华山，南望观音山，幽远僻静。创宗祖师是隋唐时代的道宣律师。因为道宣长住终南山，所以该宗也叫南山宗。在中国古代的高僧中，道宣的个人著作最多，而且大部分都流传后世。现净业寺已修葺一新，道宣舍利塔就耸立在山顶，沐浴着终南山的细雨和风。
王亚荣提到，在中国汉传佛教的各个宗派中，一般在传承关系上门派都比较多，但律宗却一直以南山道宣为正宗，法系比较单一。所以直到今天，海内外汉传系统佛教的戒律制度和行事仪规，都以南山净业寺所传为圭臬。净业寺创建于隋代，但在隋代，净业寺并不声名显赫。净业寺的出名完全是由于道宣律师。道宣在这里著述立说，筑坛传戒，开创了中国汉传佛教律宗的法脉。唐太宗时代，道宣曾经被推选参加玄奘译场，荣膺第一缀文大德。即在玄奘将梵文经典口译出来后，首先由道宣等连缀整理成汉文文稿，并负主要的责任。唐高宗时，曾诏令道宣集合京城僧众在净业寺筑坛传戒。道宣去世后，在寺后山顶上建造舍利塔供养，净业寺山下有灵感寺，也是律宗道场，有道宣衣钵塔。
律宗在唐代时就传入日本。道宣的弟子弘景，门下有鉴真律师，于唐玄宗开元年间在扬州大明寺传戒说法。天宝元年（公元742年），日本遣唐僧荣睿、普照来求法，请鉴真东渡入日本传戒。鉴真六次东渡，于天宝十二年（公元753年），终于抵达日本奈良，鉴真在日本筑坛传戒，从而开创了日本律宗一脉。
净土宗的祖庭是位于长安区的香积寺，王亚荣说，先后对净土宗的成立做出贡献的有东晋的慧远、北魏的道绰和唐代的善导等。善导完善了弥陀净土宗的理论体系，同时在他的努力下，弥陀净土得到了京城长安的认可和推广，所以净土宗的成立善导贡献最大。
净土宗十三祖印光法师，法名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，是我省陕西合阳县人，遗著《印光法师文钞》近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。对于印光法师的操行，弘一法师（李叔同）是极为倾倒。还在1924年时，弘一法师在答复居士王心湛的信里，就曾刨白心迹说：“朽人于当代善知识中，最服膺者,唯印光法师。”弘一后拜印光为师。
另外还有隋唐时代数度盛行的三阶教，虽然法脉没有持续流传下来，但当时的影响是非常大的。现在长安区的百塔寺就是该派的祖庭。王亚荣说，寺内现在还有棵隋代的银杏树，弥足珍贵。
关中还有佛教宗派祖庭
王亚荣告诉记者，除了以上首传祖庭之外，陕西现存的还有一些与宗派相关的重要寺院。华严宗的至相寺，法相宗的兴教寺、玉华寺，律宗的丰德寺等，都与创宗祖师和该宗派的形成有密切的关系，祖师或长期在该寺讲经授徒，著述立说；或死后埋葬在该寺。这些寺院也都属于该派的祖庭。由于有日本空海在青龙寺随不空的弟子惠果学密法的缘故，日本的真言宗尊大兴善寺、青龙寺为本宗的祖庭。
（此文写作参考了王亚荣主编的《陕西·中国汉传佛教祖庭研究》，特此感谢）
