乾隆皇帝的妃子容妃本名叫奥斯曼，之所以被称为香妃，是因为她经常佩带香盒香袋，身上散发出浓郁的芳香。全文如下：

　　《香妃到底姓甚名谁？》

　　浩 明

　　香妃的真名

　　关于香妃（ 容妃 ）的真名，众说纷纭，概括起来，大约有三种说法。

一是马谟尔阿孜沁

　　最早提出此说的是梁寒操。他于民国三十二年（ l943）二月到疏附（ 喀什噶尔）视察（ 时任国民党中央宣传部部长）。他谒拜了阿帕克和卓麻扎。守墓大阿訇“ 以娘（ 香娘娘，即香妃-引者）姓氏世系考示余，知娘实名马谟尔阿孜沁，汉人呼曰香娘娘。”又说：“ 阿孜沁乃夫人意也。”（《 西行乱唱。谒香娘娘墓》附记）赞同此说的有肖之兴先生。其在《 “ 香妃”史料的新发现》（《 文物》l979年第ll期）一文中说：“ 在新疆喀什市郊‘ 阿帕克和卓麻扎’（ 即‘香妃’祖先的墓地）的资料中提到：伊帕尔罕（ 香妃），原名买木热艾孜木，艾力和卓之女。”两者资料来源基本相同，“买木热艾孜木”与“马谟尔阿孜沁”发音也相近。

二是伊帕尔汗

　　周轩先生说：“ 以后大小和卓又起兵叛乱，与他们同一祖先的伊帕尔汗（ 即香妃）之兄图尔都皆同其叔额色尹，配合清军平叛” （《铁保的文学起家和失察流边》，《 清代新疆流放研究》第l70页，新疆大学出版社20ol年版）。肖毅先生在《 香妃秘葬新疆始末》一文中说：香妃“ 本名贾姆丽孜木（ 又叫伊帕尔汗）。”（ 《 历史知识》2009年第4期）说香妃的本名叫“ 贾姆丽孜木” ,似乎是新说。“ 孜木”可能是“ 阿孜沁” 的急读。他也附和香妃叫伊帕尔汗之说。对这种说法，纪大椿先生曾作过诠释：“ ' 伊帕尔汗‘ ,据说是维吾尔族老学者根据汉文' 香妃' 一词释出来的。' 伊帕尔' 是' 麝香' ,' 汗' 是维吾尔族女性名字后常用的词尾” （ 《 喀什“ 香妃墓” 辨误》）。看来，纪先生的诠释可破“ 香妃的真名叫伊帕尔汗”之说。

三是和卓氏

　　《 清史稿。 后妃传》云：“ 容妃，和卓氏，回部台吉和扎麦女。”和扎麦即和卓木，在“ 和卓” 后面加一“ 木” 字，意为“ 我的和卓” ,是对和卓的尊称。和卓即圣裔之意，不是人名，所以，将香妃叫做

　　“ 和卓氏” 是不正确的。这是因为编纂者不知道维吾尔族命名的特点和规律，误将“ 和卓氏” 作为名字。

　　对大阿訇出示的“ 香妃世系考” ,梁寒操还是持有保留态度的。他说：“ 余于香娘事，不能详尽，或讳言亦难料。回族（ 维吾尔族-引者）无史乘，事过百年，即易遗失” （ 《 西行乱唱。谒香娘娘墓》附记）。“香妃世系考” 可能系阿訇凭传说而整理出来的，与史实多有出入。根据《 西域同文志》、《 西域图志》记载，香妃的父亲叫阿里（ 又译为艾力）和卓，祖父叫墨敏和卓，曾祖叫喀喇玛特和卓，高祖叫玛木特玉素布和卓。而“ 香妃世系考” 将香妃的父亲说成“ 群和加” ,祖父名为和加莫明和加，曾祖名为和加依大叶提拉和加（ 又称哈士阿巴克和加），高祖名为马谟马提于苏甫和加。其中，对对错错，真真假假，疑窦不少。特别是把香妃的父亲叫“ 群和加” ,与“ 阿里和卓” 相去甚远。

　　笔者根据新发现的资料，认定香妃的真名叫奥斯曼。根据如下：

　　香妃入宫后，得到乾隆皇帝的宠爱，十分尊重她的宗教信仰和生活习惯，让她住在圆明园西洋楼区中的远瀛观。为了便于她做礼拜，又把西侧的方外观加以改造，成为礼拜寺。在礼拜寺外墙上，镶嵌上白色大理石，镌刻《 古兰经》。另外，又在室内树立了两块直径为4尺的白色圆形大理石碑。右侧石碑上用阿拉伯文（ 书法体）镌刻“ 阿里爱真主，真主爱阿里” ,左侧石碑上镌刻“ 奥斯曼爱真主，真主爱奥斯曼”.阿里就是香妃的父亲阿里和卓的名字。因为维吾尔族崇右，故香妃将其安排在右侧，表示对父亲的尊敬，奥斯曼就是香妃的真名。

　　奥斯曼有无可能是香妃母亲的名字呢？答案是否定的。在旧时代，维吾尔族与汉族一样，都存在着男尊女卑、轻男轻女的陋习。在社会生活、经济生活和家庭生活中，女性鲜有地位。和卓的头衔是世袭的，但传男不传女。所以，香妃的母亲、姐姐、妹妹的名字不仅在史籍上阙如，就是在民间，也未能流传下来。而香妃作为王妃，有显赫高贵的地位和身份，所以在树碑时，才能泄露出自己的真名来。

　　圆明园于l860年l0月被英法联军焚毁，方外观也未能逃脱厄运，两块碑石也香消玉殒。幸好，施工图纸（ 底稿）被保存下来，据说收藏在故宫博物院。

　　应该指出，香妃出身于和卓世家，其家庭宗教意识非常浓厚。其父取名阿里，香妃取名奥斯曼，直接与伊斯兰教有关。相传伊斯兰教创始人穆罕默德有几个书记和助手，他们分别是宰德、阿里、伊本。默德欧德、武百耶、奥斯曼、艾奈斯等。阿里娶穆圣的女儿法图玛为妻，为第四任哈里发（ 继承人，是穆圣逝世后阿拉伯国家最高统治者，集军、政、宗教大权于一身），奥斯曼先后娶穆圣的两个女儿为妻，为第三任哈里发。香妃的父亲为女儿取名奥斯曼，是有深意的。

香妃名字的由来

　　香妃的本名叫奥斯曼。乾隆二十五年（ l760）二月入宫，跳过答应、常在两个台阶，被封为和贵人（ 在“ 贵人”前面加“ 和” 字，是因为奥斯曼出身于和卓世家）。两年后，晋升为容嫔。乾隆三十三年十月，又被册封为容妃。乾隆所以圈定、御赐“容”字，估计有两方面的考虑：第一，奥斯曼容貌秀丽，被后人称为“ 国色”、“ 绝世美人” .对此，乾隆也不掩饰。他在《 长春园阅鞠图》题诗中，有“ 妃子姿容尤称善” 之句。第二，表示自已海纳百川的襟怀。“ 容” 字有包容之意。纳维吾尔族女子为妃，是“ 和亲” 之举，是出于维护国家统一、加强民族团结。在容妃的册文中，以及后来宫中档案里，奥斯曼始终称为容妃，这是确实无疑的。

　　那么，香妃之名从何处而来的呢？

　　最早试图揭开这个秘密的是萧雄。他于光绪三年（ l877），为驱逐阿古柏侵略势力，到达喀什噶尔，并参观了阿帕霍加墓。其在《 西疆杂述诗》卷四《 香娘娘庙》一诗自注中记：“ 香娘娘，乾隆间喀什噶尔人，降生不凡，体有异香……”后来的《 满清稗史》等，都是鹦鹉学舌而已。如l9l3年《 满清稗史，满清外史》载“ 眷恋香妃”,云： “ 貌艳丽，且生而体有异香，不假熏浴。”l9l7年徐珂《 清稗史钞。异禀类》云：“ 体有异香，号香妃，国色也。” l933年汪亚尘《 香妃与郎世宁》云：“ 乾隆时，有回部王妃名香妃者，乃绝世之美人也。其出世时，体有异香，故曰香妃。” 对“ 体有异香”,后人也进行了探讨。梁寒操在《 西行乱唱。谒香娘娘墓》附记中说：“ 有香妃者，体生异香 （ 闻土人言：妃幼时喜食沙枣子使然，未知确否）。”接踵而至的是裴景福。其于光绪三十一年（ l9o5）三月被清廷下令流放新疆乌鲁木齐。次年三月十七曰，抵达哈密，并稍作停留，了解维吾尔族宗教信仰、风俗习惯和语言文字。他听到一则传说：“ 乾隆间，德威远播，臣妾四夷。有香妃者，原为哈都拿地罕所育，食沙枣花久，吐气若兰。”一说是喜食沙枣，一说是喜食沙枣花，殊途而同归，大同而小异。可贵的是，裴景福没有止步于此，而是进一步思考，联想到佛教的影响：“ 佛说：' 玉女宝冬则身温，夏则身凉，举身毛孔中出栴檀香，口出优钵罗华香。' 岂香妃之谓欤？” （ 《 河海昆仑录》卷六，光绪三十二年三月十八日日记）在他的启发下，笔者查阅了相关佛教典籍。 鸠摩罗什译本《 维摩诘经》云：“ 佛上有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一……世界一切皆以香作，楼阁经行香，地苑围皆香。其食香气周流十方无量世界。”说得似乎有些含混。提云般若译本《 大方广佛花严经修慈分》说得明白些：“又应想念：如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似。其身柔软常有香气，丈夫夫相，具足庄严……”又说：“于一一念，从其身出种种香云，云中复有元量宝盖，庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来、菩萨、声闻，及六趣众生之上……” 佛之“ 体有异香”说，影响所及，王妃也沾了光。不仅容妃有，杨贵妃也有：贵妃“ 每至夏月，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解其热。每有汗出，红腻而多香” （ 《 开元天宝遗事》）。《 贵妃全传》也说：“ 杨氏姐妹，无不浓艳绝伦，而贵妃为冠。丰容盛鬓，肌肤莹满如美玉。且其腠理间，时有香气，自毛孔中喷溢而出，氤氲如兰麝，故有香玉之雅号。” 在新疆，在宋代以前，多数民族信仰佛教。至哈喇汗王朝，伊斯兰教传入，逐步取代了佛教。但佛教某些东西，如爱香、崇香之习，通过集体无意识，沉积、流传下来，对人们生活习惯产生无形的影响，这是可以肯定的。再说，伊斯兰教也有爱香、崇香之习。《 圣训。布哈里圣训实录精华》中有不少记载，如：“ 允许经后妇女大净时使用少量香料” ,“ 聚礼日人们应大净，并尽力洗净，擦油，涂撒家里的香料，然后赴寺。” 又说：“ 好伴侣犹如货郎担，坏伴侣恰似铁匠的皮风箱。你可买到货郎担的香料或闻到香料的香气……” 在维吾尔族历代诗歌中，常用檀香、麝香比喻美好事物，如阿塔依（ l5世纪诗人）云：“ 痣如麝香，眼如羚羊，面庞一如那玫瑰的模样……” （《 格则勒》）赛卡克（ l4-l5世纪诗人）云：“ 清夜忆及你柳丝般飘拂的长发，我不禁喟然长叹，象和田的黑黝黝的麝香，天地亦为轻烟薄雾所掩” （ 《 格则勒》）。则勒力（ l7-l8世纪诗人）云：“ 爱的疯狂，使则勒力备尝苦痛，爱的艾塔尔（ 贬卖香料的商人）把檀香木敬奉” （《 格则勒》）凯兰代尔（ l8-l9世纪诗人）云：“ 你拖曳到脚跟的发辫又黑又长，麝香也要从你秀发中得到芳香” （《 格则勒》）。《 福乐智慧》云：“ 万花含苞欲放，麝香和樟脑香气布满人间。”《 突厥语大辞典》云：“ 盒子里的麝香，盒子里保存的麝香，这句只用来比喻姑娘口中的香味”,“珍珠铺满了地面，即白色的花儿开放了，如同檀香和麝香交融在一起，空气中飘着芳香”…… (责任编辑：陈冬梅)