香妃的真名
关于香妃（ 容妃 ）的真名，众说纷纭，概括起来，大约有三种说法。
一是马谟尔阿孜沁
最早提出此说的是梁寒操。他于民国三十二年（ l943）二月到疏附（ 喀什噶尔）视察（ 时任国民党中央宣传部部长）。他谒拜了阿帕克和卓麻扎。守墓大阿訇“ 以娘（ 香娘娘，即香妃-引者）姓氏世系考示余，知娘实名马谟尔阿孜沁，汉人呼曰香娘娘。”又说：“ 阿孜沁乃夫人意也。”（《 西行乱唱。谒香娘娘墓》附记）赞同此说的有肖之兴先生。其在《 “ 香妃”史料的新发现》（《 文物》l979年第ll期）一文中说：“ 在新疆喀什市郊‘ 阿帕克和卓麻扎’（ 即‘香妃’祖先的墓地）的资料中提到：伊帕尔罕（ 香妃），原名买木热艾孜木，艾力和卓之女。”两者资料来源基本相同，“买木热艾孜木”与“马谟尔阿孜沁”发音也相近。
二是伊帕尔汗
周轩先生说：“ 以后大小和卓又起兵叛乱，与他们同一祖先的伊帕尔汗（ 即香妃）之兄图尔都皆同其叔额色尹，配合清军平叛” （《铁保的文学起家和失察流边》，《 清代新疆流放研究》第l70页，新疆大学出版社20ol年版）。肖毅先生在《 香妃秘葬新疆始末》一文中说：香妃“ 本名贾姆丽孜木（ 又叫伊帕尔汗）。”（ 《 历史知识》2009年第4期）说香妃的本名叫“ 贾姆丽孜木” ,似乎是新说。“ 孜木”可能是“ 阿孜沁” 的急读。他也附和香妃叫伊帕尔汗之说。对这种说法，纪大椿先生曾作过诠释：“ ' 伊帕尔汗‘ ,据说是维吾尔族老学者根据汉文' 香妃' 一词释出来的。' 伊帕尔' 是' 麝香' ,' 汗' 是维吾尔族女性名字后常用的词尾” （ 《 喀什“ 香妃墓” 辨误》）。看来，纪先生的诠释可破“ 香妃的真名叫伊帕尔汗”之说。
三是和卓氏
《 清史稿。 后妃传》云：“ 容妃，和卓氏，回部台吉和扎麦女。”和扎麦即和卓木，在“ 和卓” 后面加一“ 木” 字，意为“ 我的和卓” ,是对和卓的尊称。和卓即圣裔之意，不是人名，所以，将香妃叫做
“ 和卓氏” 是不正确的。这是因为编纂者不知道维吾尔族命名的特点和规律，误将“ 和卓氏” 作为名字。
对大阿訇出示的“ 香妃世系考” ,梁寒操还是持有保留态度的。他说：“ 余于香娘事，不能详尽，或讳言亦难料。回族（ 维吾尔族-引者）无史乘，事过百年，即易遗失” （ 《 西行乱唱。谒香娘娘墓》附记）。“香妃世系考” 可能系阿訇凭传说而整理出来的，与史实多有出入。根据《 西域同文志》、《 西域图志》记载，香妃的父亲叫阿里（ 又译为艾力）和卓，祖父叫墨敏和卓，曾祖叫喀喇玛特和卓，高祖叫玛木特玉素布和卓。而“ 香妃世系考” 将香妃的父亲说成“ 群和加” ,祖父名为和加莫明和加，曾祖名为和加依大叶提拉和加（ 又称哈士阿巴克和加），高祖名为马谟马提于苏甫和加。其中，对对错错，真真假假，疑窦不少。特别是把香妃的父亲叫“ 群和加” ,与“ 阿里和卓” 相去甚远。
笔者根据新发现的资料，认定香妃的真名叫奥斯曼。根据如下：
香妃入宫后，得到乾隆皇帝的宠爱，十分尊重她的宗教信仰和生活习惯，让她住在圆明园西洋楼区中的远瀛观。为了便于她做礼拜，又把西侧的方外观加以改造，成为礼拜寺。在礼拜寺外墙上，镶嵌上白色大理石，镌刻《 古兰经》。另外，又在室内树立了两块直径为4尺的白色圆形大理石碑。右侧石碑上用阿拉伯文（ 书法体）镌刻“ 阿里爱真主，真主爱阿里” ,左侧石碑上镌刻“ 奥斯曼爱真主，真主爱奥斯曼”.阿里就是香妃的父亲阿里和卓的名字。因为维吾尔族崇右，故香妃将其安排在右侧，表示对父亲的尊敬，奥斯曼就是香妃的真名。
奥斯曼有无可能是香妃母亲的名字呢？答案是否定的。在旧时代，维吾尔族与汉族一样，都存在着男尊女卑、轻男轻女的陋习。在社会生活、经济生活和家庭生活中，女性鲜有地位。和卓的头衔是世袭的，但传男不传女。所以，香妃的母亲、姐姐、妹妹的名字不仅在史籍上阙如，就是在民间，也未能流传下来。而香妃作为王妃，有显赫高贵的地位和身份，所以在树碑时，才能泄露出自己的真名来。
圆明园于l860年l0月被英法联军焚毁，方外观也未能逃脱厄运，两块碑石也香消玉殒。幸好，施工图纸（ 底稿）被保存下来，据说收藏在故宫博物院。
应该指出，香妃出身于和卓世家，其家庭宗教意识非常浓厚。其父取名阿里，香妃取名奥斯曼，直接与伊斯兰教有关。相传伊斯兰教创始人穆罕默德有几个书记和助手，他们分别是宰德、阿里、伊本。默德欧德、武百耶、奥斯曼、艾奈斯等。阿里娶穆圣的女儿法图玛为妻，为第四任哈里发（ 继承人，是穆圣逝世后阿拉伯国家最高统治者，集军、政、宗教大权于一身），奥斯曼先后娶穆圣的两个女儿为妻，为第三任哈里发。香妃的父亲为女儿取名奥斯曼，是有深意的。
香妃名字的由来
香妃的本名叫奥斯曼。乾隆二十五年（ l760）二月入宫，跳过答应、常在两个台阶，被封为和贵人（ 在“ 贵人”前面加“ 和” 字，是因为奥斯曼出身于和卓世家）。两年后，晋升为容嫔。乾隆三十三年十月，又被册封为容妃。乾隆所以圈定、御赐“容”字，估计有两方面的考虑：第一，奥斯曼容貌秀丽，被后人称为“ 国色”、“ 绝世美人” .对此，乾隆也不掩饰。他在《 长春园阅鞠图》题诗中，有“ 妃子姿容尤称善” 之句。第二，表示自已海纳百川的襟怀。“ 容” 字有包容之意。纳维吾尔族女子为妃，是“ 和亲” 之举，是出于维护国家统一、加强民族团结。在容妃的册文中，以及后来宫中档案里，奥斯曼始终称为容妃，这是确实无疑的。
那么，香妃之名从何处而来的呢？
最早试图揭开这个秘密的是萧雄。他于光绪三年（ l877），为驱逐阿古柏侵略势力，到达喀什噶尔，并参观了阿帕霍加墓。其在《 西疆杂述诗》卷四《 香娘娘庙》一诗自注中记：“ 香娘娘，乾隆间喀什噶尔人，降生不凡，体有异香……”后来的《 满清稗史》等，都是鹦鹉学舌而已。如l9l3年《 满清稗史，满清外史》载“ 眷恋香妃”,云： “ 貌艳丽，且生而体有异香，不假熏浴。”l9l7年徐珂《 清稗史钞。异禀类》云：“ 体有异香，号香妃，国色也。” l933年汪亚尘《 香妃与郎世宁》云：“ 乾隆时，有回部王妃名香妃者，乃绝世之美人也。其出世时，体有异香，故曰香妃。” 对“ 体有异香”,后人也进行了探讨。梁寒操在《 西行乱唱。谒香娘娘墓》附记中说：“ 有香妃者，体生异香 （ 闻土人言：妃幼时喜食沙枣子使然，未知确否）。”接踵而至的是裴景福。其于光绪三十一年（ l9o5）三月被清廷下令流放新疆乌鲁木齐。次年三月十七曰，抵达哈密，并稍作停留，了解维吾尔族宗教信仰、风俗习惯和语言文字。他听到一则传说：“ 乾隆间，德威远播，臣妾四夷。有香妃者，原为哈都拿地罕所育，食沙枣花久，吐气若兰。”一说是喜食沙枣，一说是喜食沙枣花，殊途而同归，大同而小异。可贵的是，裴景福没有止步于此，而是进一步思考，联想到佛教的影响：“ 佛说：' 玉女宝冬则身温，夏则身凉，举身毛孔中出栴檀香，口出优钵罗华香。' 岂香妃之谓欤？” （ 《 河海昆仑录》卷六，光绪三十二年三月十八日日记）在他的启发下，笔者查阅了相关佛教典籍。 鸠摩罗什译本《 维摩诘经》云：“ 佛上有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一……世界一切皆以香作，楼阁经行香，地苑围皆香。其食香气周流十方无量世界。”说得似乎有些含混。提云般若译本《 大方广佛花严经修慈分》说得明白些：“又应想念：如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似。其身柔软常有香气，丈夫夫相，具足庄严……”又说：“于一一念，从其身出种种香云，云中复有元量宝盖，庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来、菩萨、声闻，及六趣众生之上……” 佛之“ 体有异香”说，影响所及，王妃也沾了光。不仅容妃有，杨贵妃也有：贵妃“ 每至夏月，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解其热。每有汗出，红腻而多香” （ 《 开元天宝遗事》）。《 贵妃全传》也说：“ 杨氏姐妹，无不浓艳绝伦，而贵妃为冠。丰容盛鬓，肌肤莹满如美玉。且其腠理间，时有香气，自毛孔中喷溢而出，氤氲如兰麝，故有香玉之雅号。” 在新疆，在宋代以前，多数民族信仰佛教。至哈喇汗王朝，伊斯兰教传入，逐步取代了佛教。但佛教某些东西，如爱香、崇香之习，通过集体无意识，沉积、流传下来，对人们生活习惯产生无形的影响，这是可以肯定的。再说，伊斯兰教也有爱香、崇香之习。《 圣训。布哈里圣训实录精华》中有不少记载，如：“ 允许经后妇女大净时使用少量香料” ,“ 聚礼日人们应大净，并尽力洗净，擦油，涂撒家里的香料，然后赴寺。” 又说：“ 好伴侣犹如货郎担，坏伴侣恰似铁匠的皮风箱。你可买到货郎担的香料或闻到香料的香气……” 在维吾尔族历代诗歌中，常用檀香、麝香比喻美好事物，如阿塔依（ l5世纪诗人）云：“ 痣如麝香，眼如羚羊，面庞一如那玫瑰的模样……” （《 格则勒》）赛卡克（ l4-l5世纪诗人）云：“ 清夜忆及你柳丝般飘拂的长发，我不禁喟然长叹，象和田的黑黝黝的麝香，天地亦为轻烟薄雾所掩” （ 《 格则勒》）。则勒力（ l7-l8世纪诗人）云：“ 爱的疯狂，使则勒力备尝苦痛，爱的艾塔尔（ 贬卖香料的商人）把檀香木敬奉” （《 格则勒》）凯兰代尔（ l8-l9世纪诗人）云：“ 你拖曳到脚跟的发辫又黑又长，麝香也要从你秀发中得到芳香” （《 格则勒》）。《 福乐智慧》云：“ 万花含苞欲放，麝香和樟脑香气布满人间。”《 突厥语大辞典》云：“ 盒子里的麝香，盒子里保存的麝香，这句只用来比喻姑娘口中的香味”,“珍珠铺满了地面，即白色的花儿开放了，如同檀香和麝香交融在一起，空气中飘着芳香”……
笔者的论述似乎跑题了，但却为下面的结论作了必要的铺垫。
容妃所以被称为香妃，就出在“ 香” 字上。
有一幅绘画作品，题为《 威弧获鹿》，是乾隆第六子永瑢所作。于善浦先生介绍此画时说：“ ……乾隆皇帝驰骑扼弓而射，前方一奔跑的公鹿，肩肘中矢，即将倒毙。在乾隆身后并列的四蹄张飞的马上，乘坐一位维吾尔族女子。她倾身向前左手递矢，乾隆皇帝回右手欲接……” 该维吾尔女子，“ 白净的面庞，前额稍凸，细眉深目，鼻头翘起，嘴唇厚坚。头戴朱纽黑皮红缨暖帽，佩带三珠耳饰。长辫搭肩，胸前挂一长方形盒，身穿黄色花袍，上身着立领镶边坎肩，花袍上绣满新疆维吾尔族特色的' 巴旦木' 花纹……” （ 《 乾隆皇帝的香妃》第39页，江苏教育出版社2006年版）画中的维吾尔族女子，即容妃，其“ 胸前挂一长方形盒”,正是香盒。另外，在l979年清理容妃地宫遗物时，发现有香袋（《 乾隆皇帝的香妃》第l73页）。容妃经常佩带香盒香袋，身上散发出浓郁的芳香，故而太监、宫女们私下把容妃称为香妃。这就是香妃名字的缘起。
香妃之名原先在宫内太监、宫女中私下流传，随后由宫内传至宫外，住京“ 八爵” 人员和年班（ 朝觐）人员最先得知之。再由年班人员传至新疆。哈密是年班人员晋京和返疆的必经之地，也是信息集散地。正是在哈密，裴景福获得了香妃的信息，第一个公开揭示了香妃之名。
香妃在宫中的住所
奥斯曼入宫后，起先住在故宫东六宫。有人说：“ 帝命于西内建宝月楼（今新华门）居之。楼外建回回营，毳幕韦鞲，具如西域式。又武英殿之西浴德堂，仿土尔其建筑，相传为香妃沐浴之所” （ l9l4年故宫博物院陈列所“ 容妃戎装像” 《 人物事略》）。此说不可靠。宝月楼早在奥斯曼入宫前建成（ 乾隆二十三年），且靠西长安街，比较喧阗，且不安全，不宜人居。回子营乃清廷建筑的民居（位于安福胡同，后分配给香妃的五叔额色尹等人居住），有礼拜寺，不会是“ 毳幕韦鞲” .乾隆皇帝考虑到奥斯曼的宗教信仰和生活习惯与众不同，便照顾她住进“ 万园之园” --圆明园之长春园内西洋楼区远瀛观。法国人莫里斯。亚当（ 自署汉名亚乐园），原在中国海关供职，曾亲自去圆明园长春园调查。后在中国有关专家金勋等人的协助下，编撰了《 十八世纪耶稣会士所做圆明园工程考》。他说：“ 远瀛观的意思，一说为眺望远湖之所；一说为遥望北京，因为北京又称瀛洲，乾隆皇帝习惯于夏季在此处理朝政。乾隆还在这里为香妃安排了住房。” （ 《 亚乐园先生回忆录》，《 西方人眼中的圆明园》第69-70页，对外经济贸易大学出版社2000年版）国内学者也认为：“ ' 远瀛观' 曾经作为容妃的寝宫。”（ 郭黛姮《 乾隆御品圆明园》第255页，浙江古籍出版社2007年版）远瀛观是乾隆皇帝比较喜欢的欧式宫殿，常在此处处理国家政务和避暑。他安排香妃住在这里，可见他对香妃特别宠信，是其他妃嫔望尘莫及的。
远瀛观是一座什么样的建筑？“ 远瀛观坐落在高高的台基上，为一座五开间大殿，两端的两间，稍向前伸，平面成倒置的凹字形。这座建筑虽仅一层，但尺度较其他几栋更为宏大，当中的三开间设有三樘铜门，彼此间以前突的白色大理石柱隔开，柱身满雕毛茛叶图案，异常精美。各间皆有壁柱作为装饰，之上有多层线脚构成的尾檐檐口，檐口之上每逢壁柱所在的部位，皆有突起的花饰，中央在独立柱之上更突出一段凸形女儿墙，其上布满雕饰，被称为' 圆光百锦窗' .门两侧有壁柱式门套，发券门楣也都有精美雕饰……” （ 《 乾隆御品圆明园》第25l-252页）香妃住在如此堂皇而精美的宫殿内，自然是十分开心的。圆明园内有山，有水，有木，有花，有草，可任其徜徉。远瀛观附近还有谐趣园、万花阵、养雀笼、海晏堂、大水法、观水法、线法山等园林建筑。特别是海晏堂楼前，喷水池两边依八字形排列着十二座石台，每座石台上坐落一个人体兽头的青铜塑像。它们分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。它们分别代表一天中的特定时间，是中国传统的十二生肖。每个时辰都有代表其时辰的兽头喷水。中午时，十二生肖同时喷水，抛玉溅珠，蔚为壮观。香妃久久伫立在喷水池前，浮想联翩。她想起自已的民族。维吾尔族也有十二生肖，只是与汉族稍有不同，它们分别是鼠、牛、虎、兔、鳄鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。她感到十分有趣：维吾尔族与汉族，虽有宗教信仰、生活习俗差异，但彼此也有相同相通之处。这或许是胡大（ 真主）冥冥之中安排的吧？
在宫中，有二十四位太监、宫女照顾她。宫女中，有出生于新疆的维吾尔族女性，她们不仅侍候她饮食起居，而且陪伴她一起做礼拜。另外，还有专职的厨师和阿訇。维吾尔族厨师叫努倪马特。在乾隆四十六年（ l78l）正月初五日，乾隆在斋宫平颙殿用餐时，吃了努倪马特做的“ 谷伦杞” （ 抓饭）、“ 滴非雅则”（ 洋葱炒白菜），龙颜大悦，特地奖赏了他。
香妃虽然生活在天堂之中，但有时不免产生思乡之情。乾隆得知后，下旨在方河之东修建线法墙（ 又称线法画）。它是十面垂直的砖墙南北分立，五列平行。墙上可悬挂巨幅油画，且可定期更换。乾隆又让宫廷画家郎世宁及其助手艾启蒙、沈源和孙祜等人深入新疆叶尔羌（ 今莎车），创作了《叶尔羌十景图》，悬挂在线法墙上。香妃坐在线法山顶的凉亭内，透过波光潋滟的方河，可看到线法画：高高的宣礼塔，塔尖上闪烁的月牙；飘逸着浓烈而甜蜜芳菲的沙枣林；缀满繁星似的果园；葡萄架上垂挂的葡萄，宛如倒置的珍珠塔，翡翠楼；十里巴扎（ 集市）店铺鳞比栉比，货摊上摆满葡萄干、杏干、无花果干、沙枣、红枣、核桃；艾里斯绸如虹如霓，五采斑斓；刚出炉的油馕，飘散出诱人的香味；烤炉上，羊肉串嗞嗞作响，升腾着袅袅轻烟；西瓜、甜瓜堆积如山；和田玉玲珑剔透，胜似羊脂；毛驴、马匹、骆驼驮运来阿富汗、印度的松籽、香料、银器；还有内地的砖茶、锦缎、瓷器、贝壳、珊瑚；热瓦甫的弹奏声，如慕如怨，余音绕梁；麦西莱甫晚会上，篝火熊熊，裙裾飞旋，欢声雷动；十二木卡姆表演，众妙咸集，丝肉并作，观者如山如海；母亲河--叶尔羌河，碧波粼粼，倒映着两岸的土屋、果园、白杨、水磨……面对此景，香妃似幻似梦，如痴如醉，仿佛回到了自已的故乡……
在宫中，香妃能否与乾隆对话，互相交流思想感情？能。就在奥斯曼入宫的那年，乾隆皇帝主动学习维吾尔语。经他努力，维吾尔语水平达到“ 习熟” 的程度。对此，他颇为得意。在《 御制瀛台赐宴拔达克山来使即席得句》自注中说：“ 近始略习回语（ 维吾尔语-引者），可以不烦译寄。而拔达克山居极西，语又异于叶尔羌，故仍须回人译彼语也。”意思是说，在接见拔达克山使者时，必须告先把拔达克山语译成维吾尔语，他才能听懂。在《 上元灯词》自注里，他说：“ 回语、淮语皆习而能之。”在《上元灯词》之五的自注中，又说：“ 蒙古、回语皆习熟，弗藉通事译语也”.他还根据掌握的维吾尔语，校正了新疆两地的汉语对译名称：英吉沙尔（ 今英吉沙）、喀喇沙尔（ 今焉耆）。由于香妃与乾隆语言相通，彼此感情十分融洽。
香妃在宫中平平静静地生活了二十八年。她十分喜爱圆明园，多数时间都住在圆明园，直至乾降五十三年四月十九日（ l788年5月24日），病逝于圆明园，终年五十五岁。 九月二十五，香妃的金棺葬于河北遵化的清东陵裕陵妃园寝容妃地宫。金棺上用金漆手书阿拉伯文，内容为《 古兰经》的首句：“ 奉至仁至慈的真主之名……”
