根据以上人们的研究，伊塞克古墓被定为公元前5世纪，而根据葬俗、体质人类学及服饰浮雕碑等研究发现，伊塞克古墓的真正主人应为谢米列契的提格拉豪达塞克人。这些结论为我们了解青河所出两件金器的大背景，应该说是很有帮助的。

与神同在

　　世间万物知来处更要追寻其去处，但在塞人金饰金器中，似乎来去被它的意义融合在了一起，很难分开。在塞人的金器中通常出现一些动物的部分身体，如爪或头，或者蜷缩的姿态，这极可能是寓意塞人想要控制或抽取它们的特殊力量。

　　在塞人眼中动物既是物质生活的基础、神的化身，又是神圣的祭祀物。由此动物崇拜是草原动物纹黄金艺术产生的根源和目的。然而从一定意义上讲，动物崇拜并不是人类向飞禽走兽的低头膜拜，而是人力图通过巫力的作用，产生人与动物一体感的效果，进而感应动物的各种功能和能力，增强人的实力。

　　在远古先民的眼里，动物似乎比任何其他生物更容易赋予力量。动物与人共同存在于一种特殊的情境之中，二者所具有的能量可以不断地相互传递，传递这种能量的行为方式就是巫术操作。

　　亚欧草原的游牧工匠们制作了大量可以缝缀在衣服和马具上的动物纹饰件，其中包括种类繁多的金饰件。他们在兵器上雕刻狮、虎、豹、熊、鹰等动物图案，并不仅仅是为了装饰兵器，其更深刻的用意在于使携带兵器者感应其上动物超人的各种能力，以壮大自己，战胜敌人。这就如现代的战前动员、提高士气一样，首先制造出从精神上战胜敌人的象征物，佩戴在战场将士的身上，以达到驱灾避邪和造成神是与我同在的气势。除此，在塞人社会中，巫师和金匠分享很高的社会地位。他们都有特权，都用火作工，都参加特别的祭典，使黄金成为塞人生活的圣物。

　　回头来看，青河金身格里芬和回眸金虎拥有着太多太多的意义，它们身上也许至今还留存着2500年前征战于青河的塞人将士的气息和灵魂。它们凝聚了太多太多的期盼与希冀，也代表着太多太多的光荣与梦想。