老子
书法是一门建立在古典哲学意义上的艺术。书法伴随着中国科学技术和科学理想的发展而发展的具有独立的思辩语境和独特的审美价值。
由秦之际，天文历法学在观测演变天体的形成及风、电、雷、雨等自然现象方面已有相当的成就。在数学和几何学方面，有《九章算术》，在医学方面有了《黄帝内经》、《神农本草纲目》，在人类伦理学方面，有了《大学》、《中庸》、《孝经》、《礼运》等。这些着作对宇宙形成问题、生命起源、人性伦理、社会发展、神形关系、物质论、认识论等等进行了探索。
在当时的科技水平下，这些着作的论点和论据以及结论代表了当时人类最高的水准，中国古典哲学和欧洲古典哲学相比，毫不逊色并高出一筹。
以《黄帝内经》为例，把人体结构看成是一个物体形态，阐述了人体养生与自然现状的密切关系，在病理学、诊断学方面提出了从人体内部阴阳变化和从自然界寻找病源的医疗思想。“阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之逆路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能也。”“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，云气下为雨。”以金、木、水、火、土分别代表人的器官，讲解相互之间相生相克，互为依据又能相互制约的辩证关系和唯物论理论。特别是对生理现象与心理现象的研究，从物质与精神的关系探研了病理原理。充满朴素的唯物论思想。
中国古典哲学思想辩证核心是“天人合一”,“天人感应”,“阴阳五行”学理是其主要的表现形式。把世界万物简单地归结为“阴阳”二气，一切都是在阴阳二气的相互作用下生长、发生变化的。进而又归纳出“金、木、水、火、土”五种物质为万物构成的基本元素。形成相生相克的循环变异的理论体系，在这种古典哲学影响下，中国思维方式更多的是形象的思维而不是逻辑思维。西方的思维是基象式，中国思维方式是抽象式。人的思维被归纳为“知行和合”两个概念，以此概括人们认知世界的全部，天地万物为“合”世清事为“中”,对事物的认识是一种非分析的具象的整体思维能力。这种与西方不同的思维方式一开始就对中国社会、经济文化、人际关系打上了深深的烙印。
作为意识形态范畴的中国书法“表达了‘阴阳五行’、‘天人合一',”“中庸中和”等中国哲学思想。
文字起源于哲学思维。世界任何民族文字最初形成都与本民族的哲学思维有关，有什么样的哲学思维就有什么样的文字。中国书体起源于“象形”符号，即以风、云、电、花、鸟、鱼、虫的体态物质特征，演变出文字的雏形，相传远古人们在结绳记事启发下创造了文字，又相传是仓颉受到龟类动物的启示创造了文字。第一种相传理解为抽象思维，第二种相传可理解为具象思维。综观中国文字的全部，可以发现大部是以自然界动植物的形态为主的具象思维的结果。这似乎与上述“中国哲学”“抽象”相悖，而反映了物质与精神的关系。哲学注重抽象与中国思维方式注重具象本身就是一种矛盾。这种矛盾构成的中国式的意识构架与西方哲学不同。进而，导致了中国在（历史长河的过程中）很长一段时间内陷入不可自拔的“神鬼”怪圈。这种差距随着科学技术的发明而显现出来：在史前殷朝人卜卦问神的同时，欧洲人也同样在问天问神，那时人类的一切--祭祀、战争、渔猎、出行、居家、风雨、疾病、生育、都要“问神”.可是，当13世纪左右，科学技术发展，人类征服自然能力大大增强，西方已开始运用新兴的技术创造财富的时候，中国仍然停留在“问神”的阶段。哲学与哲学思维对一个民族认识事物认识规律具有重要的意义。
事实上英文字母形成像西方最初也是象形文字，但其组合上运用了抽象思维。中国文字最初也是象形文字，但在组合上运用了具象思维。这就是中西方哲学思维方式不同造成的差距。从而也反映出中国哲学对事物及其规律的概括提升能力的局限性。
有人认为：中国文字同中东文字同源。我显然并不认同，但是从具象中抽象出文字，是世界所有文字产生的共同思维模式。“阴阳五行”、“天人合一”、“中庸和合”是中国文字（书法和文字同生）中国书法的哲学思维。 在这一哲学思潮下，中国书法成为一门独立的学科和艺术门类。
中国书法的笔法、章法、墨法以及全部都是这种哲学思潮的体现和体验。处处充满了统一与矛盾。普遍与特殊、具体与全体的辩证关系。正是这种辩证关系，构成为书法的实平与张扬、奇异与规正，古厚与华丽，流顺与结凝，华丽与洒滞，直与曲，正与奇、黑与白，线与面、浓与淡、轻与重，中锋与侧锋等复杂的关系。从而也造成了评价体系和评价标准的多种性和对立性。
需要特别指出的是：中国古典哲学证实了中国书法，中国古典哲学的局限性也给中国书法发展带来了停滞不前的尴尬局面（现在就是如此）。
魏晋时期，中国古典哲学进入高潮期之后，带之而来的是“玄学”清淡感。形成了糅合儒道经义，探究宇宙和人生本源的哲学新思潮。“玄”一词最早现于《老子》：玄之又玄众妙之门。玄学，即为研究高深玄远问题的学识，是在汉末儒学势衰的基础上，由道家思想、黄老学说演变而来的，魏晋以研究“三玄”为中心，以清淡为内容，所谓清淡，即“手执鹿尾，口谈玄虚”.清淡玄学大多为放荡不羁，才华横溢的门阀士族所为，他们矜高浮诞，信口开河，无所遮拦，无所顾忌，随意评品政事朝纲，世风人事，一方面用老庄思想激烈抨击旧的“礼孝”与经学，表示对贵族制度社会现状的不满和忧虑，另一方面又嗑药饮酒，赋诗狎妓，宴集娱乐，感叹人生无常，流露出及时行乐，活一天算一天的悲观迷茫的情绪；一方面维护贵族“九品”,制度，另一方面又追求蔑视权威、离经叛道生活；一方面遵法自然，“循规蹈矩”,不遵先法，另一方面又渴望自我超越个性解放为审美情趣。
在魏晋玄学思潮下，中国书法得到了自由发展的良好时期。玄学所倡导的个性解放为自由新书体的产生提供了良好的环境。这从楼兰残纸中可以找到答案。
注：关于《黄帝内经》的成书年限及论述见任继愈《中国哲学史》第二册30-36页
据《中国书法初始化》
