（三）唐宋时期——伏羲传说的定型

 

　　唐宋以来，伏羲传说事迹进一步完善和整合，从而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下来。在大量史书和类书等文献中，都有伏羲事迹的的记载，如《晋书》、《隋书》、《旧唐书》等历代正史，《元和郡县图志》、《太平寰宇记》等地理总志，《唐会要》、《通志》等政书，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》等类书，都有伏羲生平事迹的记载。特别是《独异记》、《录异记》、《补史记？三皇本纪》、《路史》、《古微书》、《绎史》等著作中，记述伏羲事迹尤为详备，堪称集大成者。概而言之，唐宋以来典籍中，有关伏羲事迹的记载，主要有三个典型特点，一是以唐代司马贞《补史记？三皇本纪》为标志，伏羲不仅进入正史系统，并且其事迹和文化创造活动更加系统化。二是唐宋以来正史中，对伏羲祭奠等均有明确的规定。三是有关著作对伏羲的文化创造活动等内容进一步扩充。如“伏羲化蚕”（《路史？后记五》），“聚天下之铜，仰观俯视，以为棘币，”“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天历度”，伏羲等“爰兴神鼎，制郊禅”（《路史？后记一》；伏羲“治金成器，教民炮食 ”，（《绎史》）

 

　　综上所列，伏羲事迹在经历先秦时期的发韧，秦汉魏晋时期的加工增益，至唐宋时期的整合定型，最终使伏羲成为我国远古的创世英雄之一和最早的人文始祖。

 

　　二、伏羲在中国古史系统中始祖地位的确立

 

　　伏羲传说自春秋战国时代出现于儒家经典和诸子之书之后，他不仅被纳入了我国的古史系统，而且位居首席，是一位集创世神、始祖神和发明神于一身的中华人文初祖。其在中国古史体系的位置，经历了一个介入、确立和变化的过程。

 

　　我们习惯上将夏商周上古时代之前的时代称为三皇五帝时代，这是中国远古文明初创的重要阶段。有人认为在中国神话传说系统中，三皇及以前的时代是单体神话时代，而五帝时代是复合神话阶段，前者以盘古、伏羲、女娲为代表。[2]实际上，见于记载的盘古传说在时间上明显晚于伏羲、女娲，而伏羲、女娲大致属同一时代。因此，我们可以将单体神话时代，亦即三皇时代看作是中国古史系统的创世时代，伏羲和女娲等就是这一时代最具代表性的创世英雄。

 

　　三皇五帝之说出现于战国，形成于秦汉。顾颉刚说：“三皇是战国末的时势造成功的，至秦而见于政府的文告，至汉而成为国家的宗教。他们是介于神与人之间的人物，自初有此说时直至纬书，此义未尝改变。自从王莽们厕三皇于经和传，他们的名称始确立了”[3] （第七册P51）三皇之说源自“太一说”和“三统说”，至《吕氏春秋》始见“三皇”一名。三皇说中的三皇，其说有四，而伏羲、神农二人为四说所共有，其余一位或为燧人、成为女娲、或为祝融、或为黄帝，说法不一。[3] （第七册P122）秦汉时期是中国古史系统的大整理时代，“三皇”之说一经出现，伏羲即占有三皇之首，百王之先的优势地位，而成为中国古史体系的人类始祖。《史记？太史公自序》云：“先人有言曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦’。”《汉书？律历志》：“伏羲画八卦，从数起”。在《汉书？古今人表》中被列为“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉为正史的《史记》、《汉书》，将伏羲纳入记载范围，是伏羲进入中国古史体系并获得人文始祖至尊地位的标志。魏晋以降，随着盘古开天辟地等创世神话的出现和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到冲击，三国时吴整的《三五历纪》，晋皇甫谧《帝王世纪》已将伏羲列到盘古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲则由三皇之首沦为五帝之首。尽管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出贡献已经深入人心，其地位并未因在古史体系序列的后移而动摇。故唐代司马贞综合前代史乘纬书之大成，撰《补史记？三皇本纪》，正式为伏羲立传，标志着伏羲人文始祖地位的最终确立和定型。正因为如此，在唐宋以来国家的祀典中，伏羲作为三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集创世神、始祖神和发明神于一身。

 

　　1.创世英雄

 

　　1942年出土于长沙东郊王家祖山的楚墓，约为战国中晚期之交的墓葬[4]，该墓出土的帛书甲篇，不仅记载了伏羲、女娲事迹，而且帛书内容为中国迄今所见先秦传世文献和出土文献中最系统、最明确的创世神话，兹据董楚平先生的研究和解释转录如下：

 

　　曰故（古）大 熊包戏（伏羲），出自□ （震）；居于睢□，厥□亻鱼               亻鱼      ，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水口，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女女出（娲），是生子四，□是襄而 ，是各（格）参化法 （度）。为禹为契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海， （熏阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、溢、厉。未有日月，四神相戈（伐），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三日白大木然 ，四曰□墨干。

 

　　千有百岁，日月  生，九州丕土旁（平），山陵备血夭（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，扌干    蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚攵（保），奠四极，曰非九天则大血夭（亻血），则毋敢蔑天灵，帝   乃为日月之行。

 

　　共攻（工）□步十日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰祎乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。

 

　　上述帛书内容大意是说在天地未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使三陵与江海之间阴阳通气，当时未有日月，由四神轮流代表四时，四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然 ，老四叫墨干。

 

　　一千数百年后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极，人们敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神，帝俊于是制定日月的运行规则。

 

　　后来共工制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。[5]

 

　　在这篇我们可以看到的中国先秦惟一完整的创世神话里，它记载了伏羲、女娲、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等传说人物。其中，伏羲、女娲先天地而存在，结为夫妇，生四子而开天辟地、通九州、安山陵、协阴阳，制定日月（自然）运行规则和历法，是典型的创世神话，说明伏羲、女娲是共同的创世英雄。

 

　　2.华夏始祖

 

　　与伏羲大约同时的女娲，也是一位创世神，而且她与伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人类，因而，他们又被尊为华夏民族的始祖。女娲事迹大约与伏羲同时出现，《礼记？曲礼》：“女娲之笙簧”。《山海经？大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。关于女娲创世的神话，《淮南子》记载最详，她曾“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。这位创世神又是始祖神。《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫*者绠人也”。文献中伏羲、女娲兄妹成婚主要见于唐代李冗的《独异志》：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散，于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也”。唐卢仝《与马异结交》：“女娲本是伏羲妇”。在传世文献典籍中，明确记载伏羲、女娲兄妹成婚的传说，虽然迟到唐代才出现，但早在汉代甚至战国时代即已流行，并有确凿证据。一是现已发现的大量汉代画像石（砖），多有伏羲、女娲蛇身人首的交尾形象。而且此类形象的画像石（砖）在我国各地均有大量发现。二是前引战国楚墓帛书中关于伏羲女娲二神婚配生子的考古学资料。三是早在商代已有伏羲、女娲交尾图出土，张光直认为：“安阳西北冈殷王大墓出土木雕中有一个交蛇的图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交尾像的前身”。[6] （P226-227）因此，伏羲、女娲兄妹成婚繁衍人类的始祖神话，并非出自唐代或汉代，而是早在与伏羲、女娲事迹的出现几乎同时的战国时期即已存在了。

 

　　文献中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女娲祷祠神，祈而为媒因置婚姻”的记载。结合伏羲出生的感生传说，伏羲、女娲兄妹成婚，以及他们制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制度的内容，可以清楚地看到，当时正是远古时代由族内婚向族外对偶婚过渡的时代。因而伏羲、女娲作为人类始祖，被我国许多民族尊为始祖，他们是中华民族最早和最具广泛代表性的始祖。

 

　　3.华夏人文初祖

 

　　从伏羲传说的演变及发明创造可知，其文化创造的内容几乎包括了远古时代人类生产生活的各个方面，具体有画八卦、造书契、结网罟、取火种、造甲历、制嫁娶、创礼乐、设九部、制九针、立占筮等内容，故有人称伏羲是“一个非凡的文化英雄，而且是一位无与论比的科技领袖，科学、文化、艺术、冶金、历法包括婚姻礼教等，所有的文明都沐浴过他神性的光辉。……我们称伏羲为科学大神、文化大神、哲学大神、音乐大神、宗教大神”。[7]诚如斯言，伏羲作为创世神和华夏始祖，在人类迈向文明征途中他带领先民仰观俯察，认识和征服自然，创立各种名物制度，发明不少生产技术，虽然后世传说中伏羲发明创造的内容有附加成份存在，但他作为古圣先王中第一位创制英雄，引导华夏先民告别洪荒，迈向文明并取得不少文化创造，则是确信无疑的。因此，伏羲是我国远古时代文明初创的杰出代表，是华夏民族最早的人文初祖。