（四）忌触动神湖神水等。

　　忌在神湖神水洗涤、游泳。忌讳将血污倒进神湖、泉水、河流中；忌在河、湖、泉水的周围或往里置污秽物、大小便、吐痰、擤鼻涕等。忌乱挖河湖，尤其是泉水。忌在神湖打鱼摸虾等。

　　这些从高山到平地、森林到江湖、植物到动物，从一石一土到一草一木，对自然物种的广泛禁忌，从生态学的角度看，蕴含有一定的环保意识，透示着可持续发展的深远思想。众所周知，大批的森林砍伐、草场沙化等等，这种对植被的破坏已导致严重的水土流失、物种减少，并已威胁着地球生态的平衡。二十一世纪全球环保意识的增强，意味着人类所面临的生存危机，旨在寻求更加有效而长远的持续发展的战略措施。我们不仅要采用现代高新技术，同时还应从传统文化中吸收积极向上的民族文化的精神，以调节现代人过度追求物质享受、摒弃传统文化的人文危机，及其随之而来的环境危机，调整“唯我”的心态，善待自然、尊重自然，从而使人类与大自然和谐相处。

　　可见，藏民族对生命与自然物种的禁忌，显然对青藏高原这个世界屋脊的生态环境予以了相当程度的保护。正是他们自觉的这种行为或观念的千年传承，才使其他生命享受着平等的对待、博爱的眷顾、自由的生活。今天，当我们面对恶化的环境，再想想人类的未来时，相信这些积极因素将带给新世纪的人们新的触动和新的思索。马克思主义关于事物的联系观，也明示只有遵循互依互存的客观规律，于联系中求生存求发展，才能得以真正意义上的进步。

　　二、道德、信仰习俗与环保

　　道德作为人类的行为准则，理应包括人类改造自然、征服自然的一切行为准则。人类对自然界的行为首先应体现在整个人类道德行为对生存环境是否重视的基础上，同时也应加强对经济基础与道德之间相互制约的客观性的认识，从而以全球公德的形式要求人们自觉尊重自然，按自然规律办事。梁从诫先生曾言“一个国家在发展经济的同时，只有重视对自然的保护，才能保护发展的可持续性。经济发展与环境保护完全可以协调一致。否则那种短视行为必将遭到自然的惩罚，结果是得不偿失”。因此，道德水平的提高，是规范人们行为的基本要素。

　　藏民族在创造了灿烂文明的同时，也创造了具有一定哲理体系、观念体系、意识体系、道德准则及文化艺术等方面的不同发展时期的信仰意识，并渗透在他们的物质与精神生活的方方面面，从而形成不同的物质观、价值观、人生观等意识范畴。作为体现藏族社会人与人、人与自然之间关系的这种行为规范，即衡量“良心”的社会规范的伦理道德，已与佛教的道德观融为一体。因此，辩证地极取藏文化中具有现实价值的观念或思想，有着十分重要的意义。

　　（一）平等、尊重、宽容的思想

　　有人说，藏族文化作为高海拔地区的独特文化，以其特有的魅力面向世界，它给人类文化提供的是不可或缺的文化；它所体现的“宽容主义”、“人性主义”、“利他主义”、“爱国主义”精神等，对当今世界乃至未来社会同样是不可或缺的精神文明成果。这正是藏文化富有时代气息的宝贵的精神价值。

　　现代社会面临的不仅是高新技术的竞争，更是文化与精神建设的竞争，面对我们的生存环境，除却高科技的支持外，同样必需精神文化强有力的支持，只有将二者有机结合，保护和改善人类家园的战略方针才会有实施的成效，可持续发展才会有坚实的基础。对此，作为藏文化在内的人类所创造的一切文化财富，都将给我们以借鉴，提供解决问题的思想、模式、方法和经验。

　　藏文化中善、慈悲和爱占有突出位置，强调行善修好、慈悲无争、博爱，这种观念作为一种思想进入西方世界后，许多西方人从精神上获得更大的安慰，既成为现实生活中心理冲突的润滑剂，又成为神圣的社会理想。

　　从藏民族生存的高寒缺氧的恶劣环境，特别是他们对生命万物的博爱、平等看，可以发现他们的爱是不思任何回报的爱，是用一颗无私的爱心善待其他生命的爱。这种爱是基于一种公正、怜悯、宽容等的道德规范要求。如民间谚语“不要看财要看人，不要看嘴要看心”；严以律己，宽以待人；“不要装扮表面，而要修炼内心”；“若以公事为主，私事自然办成”等内容即反映如何规范人的品性和德行。此外，这种道德修养使人们不随意伤害乃至虐待动物，认为动物与人一样有感情，并且大自然给了它们生与死的权利和自由，不应该随意去侵犯，否则，是不道德的，比如在途中遇见其他生命体当道时行路人则会绕行，或将其置于不易被人伤害的空间，绝不直接踩上去或捕打、捕杀，即使是一些不招人喜爱的虫等，也不会伤及它们；不随意采撷或践踏花草、树木，不乱挖乱砍，等等。 (责任编辑：鑫报)