山不在高，五泉（2）驰名；水不在深，日月取影。千载香火，三教（3）景行（4）；古木参天，四季分明。去病（5）早逝，勇冠群英；太公（6）晚遇，文治武兴。尔炘（7）虽远，联妙诗精；龙翔不才，但赋其情：
吾爱五泉山也，颇爱其泉。
纵观五泉，坐南面北；一山远眺，恰关帝（8）之夜读；众峰横陈，犹太白（9）之醉卧。惠（10）蒙（11）如足，伫立两厢；朝迎旭日，泉声朗朗；夕送晚霞，霭雾茫茫。慢坡东行，石栈凌空飞荡；拾阶西上，平湖美人盛妆（12）。青山抱玉，含惠泉若铃铛；悬崖吐液，披蒙泉似霓裳。三泉星聚，豁然开朗：掬月（13）居首，陨石屏障；右臂摸子（14），洞幽水凉；左肩甘露（15），云淡天苍。花好月圆，对酒当歌，谁盼玉兔东临，蝶影成双？黄叶遍地，哀鸿孤飞，谁摸瓦砾碎石，儿女自妄？天降甘霖，远客邂逅，谁烹清茶佳茗，手留余香？新词旧韵，琴瑟悠扬，谁奏高山流水（16），以待红装？善哉！生北国之佳境，凝天地之精华；历沧桑之巨变，汇古今之万邦。童山披翠，其功浩荡；良田千亩，其情泱泱；雨润暮鼓，五泉相携；烟迷晨钟，清流激荡。源源不断，虽粉身亦无惧；生生不息，纵百折而不回。此五泉也？实五仙也！
吾爱五泉山也，诚爱其景。
驻足园中，神清气爽。陇海（17）西望，拓丝路之故道；黄河东翘，惊两岸之徜徉。举目北瞰，借白塔（18）以擎天；回眸南睇，仰三台（19）以摘星。山环水抱，借江南之灵秀；依山起势，成北国之雄壮；闹中取静，群佛当仁不让；远离喧嚣，众生正道慈航。烟峦古寺，错落有致；歌台水榭；碧波荡漾；丘壑起伏，盘桓跌宕；八卦台（20）低，飞泉流瀑，左探灵山殿（21）之新筑；太昊宫（22）暖，翠幽新圃，右入嘛呢寺（23）之旧院。嘛呢寺为藏传，堪民族融合之典范（24）。全寺依山而建，前置小院，有巧巧斋、曲曲亭，有仄仄门、依依径，有重重院、叠叠园（25）；更有数十经轮，金光灿灿。两侧悬楼，环绕大殿，妙趣盈盈，风格别样；禅意盎然，相得益彰。东西长廊，蜿蜒成双；风雨无阻，上下通畅。游乐东向，海盗船满载尖叫；提心吊胆，人工湖激流勇进（26）。猎奇西行，熊猫馆指点国宝；闲庭信步，动物园（27）且寻童心。此东西二龙口及左右景点之大观也。主景区则端坐中麓，春夏万木葱茏，百鸟争鸣，鲜花怒放；秋冬落叶萧疏，粉妆玉砌，冰莹雪香。山门（28）为轴，松柏两行；一柳独大，正对牌坊（29）；双龙壁（30）前，蝴蝶亭凌空展翅，鹤舞龙翔；九曲桥（31）畔，大雄殿（32）庄严肃穆，钟鸣鼎唱。万源阁（33）拔地而起，傲然独立；青云梯（34）扶摇直上，直通天堂。地藏寺（35）尽收东廊，卧佛（36）在望；文昌宫（37）北接魁星，寸管流芳。千佛阁（38）危岩横陈，下临绝壁；三教洞（39）一览金城，蒸蒸日上。果然是：佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰平槛立；清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来（40）。
吾爱五泉山也，实爱其人。
一山育化，三教呈祥，群贤毕至，但述端详：文有孔夫子（41）、武有霍去病，前有孙中山（42）、后有刘尔炘，神有文昌君（43）、人有诸葛相（44），进有三世佛（45）、立金刚（46），退有观世音（47）、地藏王（48）！克己复礼（49），仁者孔圣；天下为公（50），勇者孙文；修齐治平（51），焉输文昌；鞠躬尽瘁（52），堪比孔明；博闻广志，吾友吾师；至德至爱，我效我仿！山穷水尽，观世音慈悲救苦难，何妨变性（53）？千钧一发，地藏王大义入地狱，舍我其谁？接引佛洪武初成，六百年辗转，几遭劫难，虽文革伤其左手，依然慈容不改！铜卧佛曲肘而眠，彻悟乎“一心事佛，勤修尔大德大善；三界无我，休究吾是睡是醒。”泰然于“香客三叩八万里，老夫一觉九千年！”四大皆空，物我两忘，庶几无怨无悔（54）！其难得糊涂乎？但得大自在耳！
悲夫！念去病家奴之后，十七从戎，志在八方；胡奴未灭，一心只为社稷；何以家为（55），焉有儿女情长？马鞭所向，四方蛮夷惶恐；五泉奔涌，成就千古绝唱！然多少膏粱子弟，养尊处优，厌倦钟鸣鼎食；不学无术，却欲封侯点将；如此好高骛远，岂非一枕黄粱！吾九岁初识五泉，三十年来，上下四百余回，蒙庇佑于孩提，竞前茅于群雄；慰慈母于华发，启稚子于懵懂。虽故地重游，然常访常新，足见诸圣贤之博大，而吾辈之浅陋也！
呜呼！吾爱五泉也，明月前身（56）；吾赋五泉也，和而不争。即弱冠而常思，至不惑而初成，叹流水之今日，感转瞬与永恒。今捉刀赋汉月（57），含笑弄吴钩（58），常怀君子心，不度小人腹，始知菩提无树般般树，明镜非台处处台；本来无物即有物，何必尘埃惹尘埃（59）。子曰：君子和而不同，小人同而不和。此独吾之座右铭耶？岂非五泉山之墓志乎！
己丑年（2009年）腊八于金城嗜龙斋
注释：（1）、五泉山位于兰州市区南侧的皋兰山北麓，是一处“林木葱郁花草香，雕梁飞阁泉瀑鸣”,具有两千多年历史的遐迩闻名的陇上胜地。公园景点以五眼名泉和佛教古建筑为主，海拔1,600多米，占地267,000平方米，有明清以来的建筑群10余处，1,000余间，建筑面积一万多平方米，规模宏大。现存最早的一所建筑“崇庆寺”内的“金刚殿”,系明代洪武五年（公元1372年）所建，距今已有600余年。1955年五泉山被辟为公园，原有的亭台楼阁都已修葺一新，每年农历四月初八，山上举办庙会，除浴佛和法事活动外，还设有花卉展览和各种民俗文化活动，每年春节期间还举办灯饰展览，五泉山现已成为人们休闲旅游的首选去处。（2）、五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。相传汉武帝元狩三年（公元前20年）霍去病征西，曾驻兵于此，士卒疲渴，霍去病手着马鞭，连击五下，鞭响泉涌，遂成五泉。这虽属神话，但五泉山“五泉”的神奇绝妙确为世人瞩目。（3）、三教，儒、释、道。儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区。释是印度净饭王儿子乔达摩悉达多创立的佛教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教。道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。在中国境内广泛传播，影响巨大。道教是中国土生土长的宗教。
（4）、景行，犹景仰。南朝 宋颜延之《直东宫答郑尚书》诗：“惜无丘园秀，景行彼高松。”唐玄宗《序》：“朕尝三复斯言，景行先哲。” 清 昭连 《啸亭杂录·信勇公》：“公生长穷荒，乃知忠义若尔，实为中原士大夫之所宜景行者也。”
（5）、霍去病（前140年-前117年），汉族，河东平阳（今山西临汾西南）人，西汉名将、军事家，官至大司马，封冠军侯。
（6）、太公即姜尚，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”,世称“姜太公”.
（7）、刘尔炘（1865-1931），近代着名学者。字又宽，号果斋、五泉山人。甘肃兰州人。光绪乙丑科进士，授翰林院庶吉士、编修，应聘为五泉书院讲席，教学上严于督导，循循善诱，深受生徒的尊敬。他造福乡梓，为发展甘肃的文化教育事业，倾注了大半生的心血。辛亥革命后任甘肃省临时议会副议长，曾经管文教慈善福利社团，后潜心撰写学术专着。1928年11月起分别派为豫陕甘及行政院赈灾委员会委员。着述甚多。
（8）、关羽（？-220年），字云长，河东解良（今山西运城）人，三国时蜀汉名将，与张飞一同被称为万人敌。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”,又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,崇为“武圣”,与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”.
（9）、李白（公元701年-公元762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”.是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”.与杜甫并称为“李杜”.其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。其诗歌总体风格豪放俊逸，清新飘逸，气势磅礴，大气十足。既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神，并具有浪漫主义精神。
（10）、惠泉，在西龙口下的企桥南端谷底，泉圆形，水净沙明，清澈见底，味甘美，宜于烹菜，且有灌溉之利，有惠于民，故而得名。
（11）、蒙泉，在东龙口下。这里悬崖凌空，有瀑布泻下，如挂练，如扬丝，坠入乱石丛中，溅起无数明珠，流到草坡间，积成一片明镜。“蒙”为卦名，寓意东谷山下有险之意。
（12）、五泉山可分西、中、东三路游览，三路均有楼台亭阁、长栈虹桥、清泉飞瀑，但布局各异，自成体系，各有独到之处。古建筑群多集中于中峰。从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇依山就势排列，层层相叠，以石阶亭廊相连，甚为壮观。中峰两侧为东西龙口，幽谷之中清泉吐翠，林荫如盖，廊榭亭阁环绕。东龙口利用山泉之水，新建了碧波荡漾的莲池和逶迤池上的九曲桥，池边伫立二龙戏珠釉壁。240多级，97盈的长廊盘旋而上，将东龙口与中峰连通。西龙口依山就势，建成高阁横秀，飞泉挂碧的“小蓬莱”和碧水，亭台，绿树相映成趣的“翠山新圃”.
（13）、掬月泉，在文昌宫东面，泉宽约尺许，深约五尺，形如井状，中秋之夜，月出东山，这里得月最早，月影投泉心，如掬月盘中。
（14）、摸子泉，在旷观楼下的摸子洞中。过去善男信女，用手在泉水中摸索，说摸着石子的生男孩，摸着瓦片的生女孩。清末学者刘尔欣曾在洞口书写一联，嘲讽这种迷信行为是“糊糊涂涂，将佛脚抱来，求为父母；明明白白，把石头拿去，说是儿孙。”
（15）、甘露泉，在文昌宫西边，孤亭掩蔽，清泉涓涓，久雨不淫，大旱不干，饮之如甘露。
（16）、《高山流水》，为中国十大古曲之一，最先出自《列子·汤问》。传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。” 伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。足复为鼓后用“高山流水”比喻知音、知己或乐曲高妙。
（17）、陇海铁路是中国甘肃兰州（陇）通往江苏连云港（海）的铁路干线，于1905年起动工，经过四十余年的分段建设，至1952年全线建成，1953年7月全线通车，目前全长1759公里，为I级双线电气化线路。陇海铁路是贯穿中国东、中、西部即华东、华中、西北最主要及最重要的铁路干线，也是从太平洋边的中国连云港至大西洋边的荷兰鹿特丹的新亚欧大陆桥的重要组成部分。陇海铁路沿线主要城市有连云港、徐州、商丘、郑州、洛阳、西安、宝鸡、兰州。
（18）、白塔山，位于中国甘肃省兰州市北，濒临黄河北岸，海拔1700多米，因山头有一元代白塔而得名。白塔山山势巍峨起伏，蟠结城郊，有拱抱金城之势，为兰州北面的天然屏障。山下有金城 、玉迭二关 ,为古代军事要冲 .白塔始建于元，后圮，现存的白塔系明景泰年间为镇守甘肃内监刘永成重建。清康熙五十四年（ 1715 ）巡抚绰奇补旧增新。塔七级八面，上有绿顶，下筑圆基，高约17米。塔的外层通抹白灰，刷白浆，故俗称白塔。山上一、二、三台建筑群，飞檐红柱，参差绿树丛中，亭榭回廊连属，四通八达。三台建筑群的迎面是白塔山主峰，山势陡峭，古代建筑有风林香袅牌坊、罗汉殿、三宫殿等 .山顶的古建筑物有三星殿 、迎旭客阁。高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代汉族劳动人民的勤劳智慧和卓越才能。
（19）、三台阁，传统建筑常见名称。三台是汉代对尚书、御史、谒者的总称，即尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台，合称“三台”.在我国各地均有名为“三台阁”的建筑，例如安徽马鞍山、兰州兰山等地。兰山三台阁位于兰州中心城区的皋兰山上，面城而立，金城风光一览无余，海拔2250米，距城市相对高度约600米，占地面积3000余亩。三台阁始建于明初，为明肃王朱瑛（朱元璋之子）为了金城文运昌盛所建，距今已有600余年的历史。
（20）、八卦台，五泉山的一处古建，上临东龙口，下濒蒙泉。仰视可观东龙口飞泻而下的瀑布，俯瞰则可饱览五泉之冠的“蒙泉”.
（21）、灵山殿，五泉山殿名，在五泉山东侧。
（22）、太昊宫，位于五泉山公园西涧景区与中麓景区的过渡带，是刘尔忻为表彰上古以来甘肃籍圣贤，以鼓励后人见贤思齐，在已毁的燃灯寺、慈母宫遗址修建的。朝东的大门上是刘尔忻题额的“太昊宫”和撰写的楹联：“都来游圣人之门上观千古： 从此发名山间气后有万年。” 进门后，可见自北朝南的4台建筑：第一台建有3座大门，中门额题“高山仰止”,西门是“奋上兴下”,东门是“继往开来”,门北廊壁间原嵌刘尔忻书《太昊宫记》。第二台为秦子祠5间，主祀孔子弟子秦祖，配祀景清等13人。第三台为壤驷子祠5间、石作子祠5间，主祀孔子弟子壤驷赤，石作蜀，配祀赵充国等11人及张轨等11人。第四台为伏羲殿5间，题额“文明鼻祖”,主祀伏羲，配祀女娲、轩辕。
（23）、嘛呢寺，五泉山上惟一的一座藏传佛教寺，因从惠泉中流出的溪水汇流处有嘛呢转轮而得名，始建于明代，清代和民国时都重修过。占地面积4637.75平方米，属藏传佛教格鲁派寺院。文化大革命期间寺院停止活动，五泉山被占用。一九八二年落实了宗教政策，归还宗教界并批准开放为藏传佛教寺院，嘛呢寺现有大小殿堂共二座，主要供奉观音、文殊、地藏菩萨等；有僧舍二十间，寺僧十人。主要宗教活动为每月初一日、十五日的法会等。
（24）、藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。主要流行于藏族居住区，蒙古、土、羌、裕固等民族也都信奉。
（25）、嘛呢寺山门两侧为悬楼，东边的是“曲曲亭”,西边的叫“巧巧斋”.拾阶而上，是一方进深10米的小院--东有依依径、仄仄门通曲曲亭；西有叠叠园，园内巧布山石，石中架石拱小桥。重重院，院分两进，题额“巧巧斋”.小院正中筑24级台阶，形成过厅，东为瞰月楼，西为延月楼，均为悬楼。自小院过厅入殿，正南为3间观音殿：西部北侧有敞廊5间，南侧3间厢房题额“笑笑斋”.东边悬崖边筑花墙环护。院西一株古槐，叶影婆娑，是兰州市重点保护的古树名木。观音殿南小院，题额“听泉簃”,院内小屋3间，题额“潜斋”、“绿海”,连接东月亮门敞廊。
（26）、游乐园，五泉山东侧的一处现代游乐设施，有激流勇进、海盗船、东方飞毯等现代游乐设施。
（27）、动物园，地处五泉山公园西侧，占地面积100亩，依山而建，辟有熊猫馆、猩猩馆、熊池、鹿苑和狮、虎、豹笼舍。展出有被誉为“三珍”的大熊猫、金丝猴、扭角羚，以及西北特有动物野驴、野马、野牦牛、马鹿、白唇鹿、岩羊、猞猁、兔狲、兰马鸡及甘肃省省鸟--红腹锦鸡等动物。还有长颈鹿、亚洲象、东北虎、非洲狮、金钱豹、雪豹、斑马、丹顶鹤、黑豹、小熊猫等国内外珍稀野生动物110余种1000多头只。
（28）、现在的山门是1959年把原来显得低矮、压抑的山门拆除后，将其南面的“赛楼”移过来作为山门，并在北面砌台阶9级，以提升山门的高度，并将明肃王府门前的一对石狮移置两侧，在东西侧建两廊，以衬托山门，使其显得高大轩敞，雄伟壮观。山门正中为舒同所书“乐到名山”巨匾。
（29）、五泉山牌坊位于正南处五泉山中麓建筑群的中轴线上，朝北正对东方红广场西放射线，红柱青瓦，飞檐翘角，正面是刘尔忻书“五泉山”,背面为甘肃当代书画家陈伯希书“仁静智流”.人们利用坡地高差，筑30级台阶，每10步设一个休息台，在台阶两边十余株圆柏衬托下，古色古香的牌坊更加显得高耸。
（30）、双龙壁：五泉山人工湖东南的一面双龙造像壁。
（31）、九曲桥：五泉山人工湖中间的一座石桥。
（32）、大雄殿，占地781平方米，-斗拱飞檐，巍峨庄严，是五泉山建筑群中规模最为宏大的殿宇。殿内小为释迦牟尼佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。五泉山诸佛在“文革”十全部被砸烂，只有铜接引佛因毛主席语录的保护才幸免于难。这里的三尊人佛是1989年山着名雕塑家何鄂、汪兴中、罗代奎重塑，拉不楞寺为三佛贴金。大殿前檐正中的“大雄宝殿”叫个大字为赵朴初的手笔。
（33）、万源阁在大雄殿南。1919年，刘尔炘将萃英门甘肃举院的明远楼搬迁到这里，屹立于全山建筑群的中央，更名为万源阁。大概也是刘尔炘“必归于儒”的具体实践吧。刘尔炘为万源阁题额“崇德广业”,最令现代人不解先生高古胸臆的是先生从学术传承的角度对未来工业社会展望后的忧虑：“向五大洲中静观日后群伦那个能逃机器劫；在数千载上便忧天下来世而公枉费圣人心。”
（34）、青云梯位于万源阁南，为双排三开间八楹牌坊，自万源阁登72级台阶到青云梯，却见刘尔炘所撰楹联： 高处何如低处好，下来还比上来难！ 两联的形式也很奇特，即以额为联。
（35）、地藏寺，始建于明惠帝建文元年（1399），光绪十一年（1885）重修；位于五泉山景区山腰处，海拔1610.2米，西接文昌阁，与掬月泉毗邻，西南方上部为三教洞；其上为睡佛殿，东接百米长廊，其下为摸子泉，西配殿殿内有一方洞，直通下部的摸子泉。寺内建筑群由正殿、东、西配殿、旷观楼和北厢房组成，建筑面积约734平方米。
（36）、 卧佛寺位于地藏宫南，依山而建的三座大殿正中供奉释迦牟尼涅粱塑像，俗称卧佛，卧佛长8.7米，两旁塑十八罗汉。卧佛据说表现的是释迦牟尼涅盘前向弟子嘱咐后事的情景。西殿供观世音，东殿供关圣帝君。北有9间悬楼，登楼远眺，远处白塔层峦，若隐若现，九曲黄河出没在青山白云之间，兰州市仿佛一张巨大的城市画图在带状盆地上徐徐展开。
（37）、文昌宫，在全山建筑群中轴线最上层，从青云梯登93级台阶即到达。文昌宫始建于明代，清乾隆、同治间两次被焚，光绪十二年（1886）重建，1955年重修。20世纪二十年代，这里是五泉书院。宫院南砖石砌峭壁两侧可直上大殿，大殿供文昌帝君。 在古代民间神话中魁星为主宰文运的天神，又叫奎星，在二十八宿中位列西方七星之首。在汉代就有“奎星主宰文章”之说。后世奉祀奎星时，为其塑造的形象介于鬼神之间。顾炎武在其着作《日知录·魁》中解释说：“而取之字形，为鬼举足而起其斗。”西北盛行供奉魁星，自明清至民国，仅西宁、乐都、大通、化隆等县（厅）所在地就有魁星阁五座，祭祀之盛和文昌帝君相提并论。文昌帝君为道教中主军功名、禄位的神，即俗称的文曲星，是古代对北斗七星中魁星之外六星的总称。后来，又与古蜀国奉祀的梓潼神、东晋末年反抗苻坚与邓羌作战战死在绵阳的蜀人张育，混淆糅合在一起，元朝时仁宗延祜三年（1316）年封其为“辅仁开化文昌司禄宏仁帝君”.
（38）、千佛阁，位于卧佛殿东南的山岩上。出卧佛殿东门南上，看见一木牌坊题额“干佛阁”,进牌坊后西转，沿台阶向上经过建于明万历三十一年（1603）的先登桥，东行就到了千佛阁长廊，为依山而建的7间敞廊，廊中石窟内存有明代遗碑3块。长廊东头木梯题额“更上一层楼”.二层长廊共10间，西端有送子菩萨殿，东端亦为菩萨殿。千佛阁建于明英宗天顺六年（1462），嘉靖十四年（1535）重修，毁于清同治六年的兵燹，现存建筑为光绪元年（1875）重修。阁南3孔石窟，均深约3米，供三世佛，两侧是十八罗汉，洞窟壁间塑有千余尊彩佛，故称千佛阁。登临千佛阁，全山景色尽收眼底，视野比在卧佛寺悬楼更加开阔，远处山影缥缈，城里楼影重重，黄河如带，绕城东流。
（39）、三教洞三教洞位于五泉山西岩上，为全山最高处，海拔1 650米。三教洞又叫老君洞，大殿依山而建，殿内是石砌洞窟，明代供儒道释三尊孔子、老子、释迦牟尼，同治年间被毁，光绪年间重修，其北崖前，东西各建房3间，东为住持住处，西为散福厅，1955年全部改为敞厅，围上围栏，成为观景处，可远眺。
（40）、梁章钜题甘肃兰州五泉山清泉寺。
（41）、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑，出生于鲁国陬邑。东周春秋末期着名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经（ 分别为：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。他的思想和学说对后世产生了极其深远的影响。
（42）、孙中山（1866年-1925年），名文，字载之，号日新，又号逸仙，幼名帝象，化名中山。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。孙中山是中国近代民主主义革命的开拓者，中华民国和中国国民党缔造者，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终二千年帝制”.1925年3月12日孙中山在北京逝世，1929年6月1日，根据其生前遗愿，将陵墓永久迁葬于南京紫金山中山陵。 1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”.孙中山着有《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》等。
（43）、文昌：原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。
（44）、诸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，号卧龙，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
（45）三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象，俗称“三宝佛”.根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”.横三世佛（又名三方佛）：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。东方药师佛，主管东方净琉璃世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。中央释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷於阿弥陀佛，主要目的在於祈求死後的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”,也因为此佛有无量寿命与光明，亦称“无量寿佛”、“无量光佛”.在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象徵。
佛教界有说法认为横三世佛为同一佛，只是为了救渡众生，而化现为不同化身。《如来渊源考》：“何谓弥陀曰无量寿，施药则无量寿，即药师如来之延寿。何谓弥陀曰无量光，毗卢遮那佛则无量光也。故知诸佛同体异名，皆为众生善巧化现也。”纵三世佛（又名三世佛）：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。燃灯佛（又名“定光佛”、“锭光佛”等）在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。释迦牟尼佛，在佛贤劫为第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。弥勒菩萨未来佛是贤劫中的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，还在兜率内院为菩萨。据大乘佛教的说法，人人可以成佛，诸佛将济度众生，超越轮回而成佛。
（46）、金刚四大金刚即东方持国天，南方增长天，西方广目天，北方多闻天。东方持国天王，名多罗咜，身白色，穿盔甲，手持琵琶，主乐神；南方增广天王，名毗琉璃，身青色，穿盔甲，手握宝剑，护法神；西方广目天王，名毗留博叉，身白色（另一说法是红色），穿盔甲，手持蜃（据明·杨慎《艺林伐山》云：“蜃行似蛇而大音顺。”有人曰蛇或龙，皆误）传法神；北方多闻天王晚，名毗沙门，身绿色（另一说法是金色），穿盔甲，右手持宝伞，左手握银鼠，降魔施财之神。根据印度佛教传说，在须弥山中有一山名犍陀罗山，山有四峰，四大天王便各居一峰，护一方天下，故称四大天王。在中国古代，四大天王还有“风调雨顺”的含义--持剑者风（锋）也；持琵琶者调也；持伞者雨也；持蜃者顺也。这也反映了农业社会人们对丰收之年的渴望。
（47）、观世音菩萨，观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”.浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。
（48）、地藏王即地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”,所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”,并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。
（49）、克己复礼，儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”, “礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
（50）、驱逐鞑虏，1905年8月同盟会成立确定“驱除鞑虏”为纲领之一。鞑虏是历史上汉人对中国北方少数民族民族如蒙古族、满族等的蔑称。清朝末期，由于封建制度的落后性和儒家等传统文化文化的封闭性，清政府沿袭明朝的海禁政策，闭关自守，不思进取。因此，在列强纷争的年代中，不断签订丧权辱国的条约，从而使得中国一步步沦落为半封建半殖民地的国家。同时，统治阶级为了维护统治，在中国开始了变革，洋务运动，维新变法，清末立宪，但是这些立宪改革都失败了，中国汉人终于认识到了，封建统治是中国落后原因。中国要富强，必须推翻满清王朝愚昧落后的封建统治。因此孙中山等人提出了驱除鞑虏，兴复中华的口号。
（51）、修齐治平，即“修身齐家治国平天下”.《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”物格而后知至的译文为为通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。
（52）、鞠躬尽瘁，指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终生。出自三国·蜀·诸葛亮《出师表》，“鞠躬尽瘁，死而后已。”
（53）、观世音菩萨。
（54）、接引佛，供奉于五泉山金刚殿内，高5.33米，神情悲悯，左手托莲花，右手下垂，衣褶有临风飞动的感觉。右手下垂，表示能满足众生成佛的愿望；左手当胸托莲台，表示接引众生往西方极乐世界成佛坐莲台。佛教净土宗宣扬阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，众生只要念他的名号，死时阿弥陀佛就来接引。阿弥陀佛和他的左右胁侍观世音、大势至合称“西方三圣”.此尊铜接引佛原供奉在东关接引寺中，1952移置到这里。1966年6月，红卫兵砸掉其左手，因铜佛太硬，无法砸烂，便回去找铁锤，准备第二天再来砸。园林工人们便连夜用三合板将铜佛围起来，用油漆涂成红海洋，然后用金黄油漆写上：“领导我们事业的核心力量是中国共产党；指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义！”翌日，持锤而来的红卫兵一见毛主席语录，不敢动手，铜佛才保存了下来。
（55）、霍去病生为奴子，长于绮罗，却从来不曾沉溺于富贵豪华，他将国家安危和建功立业放在一切之前。汉武帝曾经为霍去病修建过一座豪华的府第，霍去病却断然拒绝，说：“匈奴未灭，何以家为？”
（56）、明月前身，出自《二十四诗品》的“洗练”一品。“如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。”《二十四诗品》，囊括了诸多汉族诗歌艺术风格和美学意境，将汉族诗歌所创造的风格、境界细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。“洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合。现在“明月前身”被题写在五泉山山门的右门额上。
（57）、汉月，指汉家或汉朝时的明月。南朝 陈 张正见 《明君词》：“寒树暗胡尘，霜栖明汉月。” 唐李贺《金铜仙人辞汉歌》：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”也借指祖国或故乡。唐 杜甫 《前出塞》诗之七：“已去汉月远，何时筑城还？” 唐范摅 《云溪友议》卷九：“万里隔关山，一心思汉月。”
（58）、吴钩是春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征。在众多文学作品中，吴国的利器已经超越刀剑本身，上升成为一种骁勇善战、刚毅顽强的精神符号。
（59）、菩提无树般般树，明镜非台处处台；本来无物即有物，何必尘埃惹尘埃。这是龙翔自己的感悟，源于禅宗的一些故事。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
