沉寂几年后，易中天出书了。

　　易中天打算花五年的时间，将中华历史梳理一遍。他的中华史由一个个故事组成。"我这叫打"坎儿井",下面水渠是通的，地面一个井，隔一段地方打一口井，隔一段时间再打一口井，我是打井的，很多地方会跳过去，我是不通的通史。"对此赞之者有，说其"贱"的人也有。然而，在貌似哗众取宠的背后，66岁的易中天其实一`直持守着对学问的恭谨，深怀一份对历史文化和文化背后的共同价值的恭敬心。

　　他一直隐居在江南小镇，每天写作15个小时，仅仅为了完成第一卷书稿就耗费10个月之久。"有的时候，突然一下灵感来了，收都收不住啊。那个时候，我就会放弃电脑，因为打字速度跟不上了，我就拿纸，拿笔，飞快的，用很潦草的，只有我自己认识的笔记，有的时候过两天我自己再看，我写的是什么字啊？也有不认识的。飞快的写下来，也不字斟句酌，不保证语气的通畅、文笔，先把意思弄下来，那是非常亢奋的状态，有时候会睡不着。所以我得吃药，是安定片。"

　　2012年3月，易中天开始筹备。一年之后，易中天带着他的《易中天中华史·青春志》来到了上海书展。在上海展览馆会议中心，易中天一袭黑T恤，站在台上，慷慨激昂地讲述着他的中华史，激动的时候，拿着话筒的手不时微微抖动，台下座无虚席。

　　会后，易中天接受了《芒果画报》的采访，为我们娓娓道来他的书和他理解中的中华文明，对当下更是慨然于道德敬畏心的丧失威胁。"一个人，哪怕他学问大得跟钱钟书似的，也没必要对他点头哈腰，人，无论贵贱贤愚，人格上都是平等的。然而对于人类的文明，以及那文明的传承方式和传承载体，却应该有恭敬之心。这也是一个民族有没有出息的标尺之一。"

　　人生来"不平等",却要人格"平等"

　　公元前599年，卫献公请两位大夫吃饭。两位大夫依照礼节，衣冠楚楚准时准点来到朝堂，恭恭敬敬地等在那里。然而左等不来右等不来，太阳快下山了卫献公还没露面。最后，才发现他在园子里射雁。而且见了两位大夫，居然不脱皮冠就跟他们说起话来。这两位大夫极为生气，怒不可遏，便发动兵变把献公驱逐出境，十二年后才让他回国。

　　易中天在书里详尽地描写了这段历史。献公见大夫未免冠，这是严重的失敬。皮冠，是戎装，所以，臣见君，君见臣，即便是战争中，也至少要免冠。不摘皮冠，就是把对方当作仇敌或者野兽，请客吃饭而着猎装，更是公然的羞辱。

　　此事发生时，晋国国君问他的乐师："卫国人驱逐了他们的国君，是不是也太过分了？"乐师说："恐怕是他们的国君太过分。国君，是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爷爱民如子的，上天为民立君，难道是让他骑到民众头上作威作福？"

　　易中天感叹这话说得好，"掷地有声，应当喝彩。君君臣臣，应该相互尊敬，实为长久之计。"

　　"西周封建建立了制度，国家和国家是相对独立的。周天子把这个国封了之后，他不管、不干预你的内政。只要你承认他是天下共主，象征性的交一些管理费就算了。大夫的家，对国君来说也是独立的。庄子，讲自由，也讲平等，除了儒家，墨家、道家都讲平等。汉代、唐代的时候，宰相去见皇帝是坐下来的。这是一种君臣之礼。"

　　易中天认为尊敬彼此的前提条件是必须讲究人格平等。

　　"伊斯兰教是很讲究独立、自主、平等的。现在我们都说，伊斯兰规定一夫多妻，当年穆罕默德在《圣训》上规定，是可以一夫四妻。前提是如果你有能力赡养，并给予同等待遇，可以一妻、二妻直至四妻。最虔诚的穆斯林，如果有四个妻子，每个月同房的次数都一样，才算是虔诚的穆斯林。但其中一个妻子，可以有让渡权利。就是说"算了，她年轻一些，需要多一些，我让给她一次。"这是可以的。女的可以主动让，男的不可以不公平的给。虔诚的穆斯林地区，没有真正的一夫多妻，娶不起。我知道一个虔诚的穆斯林，两个妻子住在不同的地方，要每个星期不停的飞，要保证公平。"

　　人是没有了敬畏，才没有了底线的

　　春秋时期的思想家子产说过："天道远，人道迩，非所及也，何以知之。"易中天嘿嘿直笑，"子产不相信神。"

　　有一年，郑国发生水灾，国人报告说有龙在城门外的水潭里打架，要求进行祭祀。子产说，我们打仗，龙并不看。那么龙打架，我们为什么要去看？水潭原本就是龙的，它们在自己的地盘里打，尽管随它去！"

　　但，前一年的火灾，子产却是进行了祭祀的。他祭祀了水神和火神，迁走了太庙里的神主和大龟，后来还大建土地庙……他只为了安定人心。

　　子产信人，敬畏人。

　　神重要，还是人重要？人重要。周朝以人为本，神就是人。所以周朝以德治国，完善人权。统治者敬畏普罗大众，普罗大众敬畏普罗大众，人人都敬畏，"那是一个不错的朝代。"

　　《易中天中华史·青春志》中花了一章篇幅来讲鬼神，易中天想表达的仅仅只是中国人不敬其他，但是我们敬祖先，敬人，对中华文明历史传承、沉定于当下日常生活的共同价值，我们尤其需要有一份敬畏之心。

　　"中华文明有个特点，它是无信仰的。无信仰的一再被人抨击，但他们不知道无信仰有无信仰的好处，就是他无所谓。西方讲究主，上帝也好阿拉也好，都是唯一的主。我们是没有唯一主的，那就都来呗。你看南宋到明中之间的福建泉州，它方圆三里之内，六大宗教，九种庙宇，比肩而立。紧密挨着，互不干扰。它有所寺庙里面，居然有释迦摩尼，有太上老君，还有块地方是穆斯林做礼拜的。这些都不妨碍人们对于祖先的敬畏之心，祭祖则是统一的。"易中天挥了挥手，一脸认真地说。

　　从古代谈到现在，问及易中天当下的这个时代，他有些感慨，"中华文明其实是有它的责任担当，但另一方面又自己失魂落魄，才有所谓道德滑坡。很多人说造假，苏丹红、毒奶粉，是因为信仰缺失。这是不对的，太抬举他们了，这是底线丧失。中国古代有没有造假的，也有。你读孔乙己就知道。但那也只能往酒里掺水啊，不能下毒啊！你现在到了下毒的程度就是底线的丧失，跟信仰无关了。我们现在要管的是底线。所以是核心价值观的问题。而人是没有了敬畏，才没有了底线的。"

　　"一个什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一个什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一个民族如果什么都不敬畏，那就不但难有长进，没准连家底都保不住。"

　　"还有什么，比无所顾忌更可怕呢？"最后，易中天感叹道。

　　这是一个"脚板时代"

　　芒果画报：您今天下午讲座的时候说中华文明到了最关键的时候，但有读者却说垂危的时候。

　　易中天：它不是垂危，它就是关键嘛，我用词是很准的。你要用垂危，小心中宣部找你麻烦。它实际上是这样的，我在总序里讲了一个观点，就是未来世界文明，将是中华文明、伊斯兰文明、西方现代文明，三分天下唱主角。因为只有这三大文明才具有世界性，其他文明不可能产生世界性影响。现在最强势的肯定是西方现代文明，普遍西化。对抗西方文明主要是伊斯兰文明在对抗，很强烈地不希望被西方文明同化。然后我们现在态度不明朗，中国自己不太明白，不太搞得清楚。这个首先得分清文明和文化是不同的，我非常赞同马未都先生的一句话：文明求同、文化存异。因为文化是一种生活方式，比如说阿拉伯人，要穿袍子，不穿西装，那就不穿西装。中国人说我无所谓，我穿牛仔，那就穿牛仔。这都无所谓，这是文化。文明后面是有价值观，我在总序中提出来，我们要追寻人类的共同价值，我不主张用普世价值。普世价值这个词西方色彩太浓了，共同价值可以把所有文明都涵盖起来。 (责任编辑：陈冬梅)